| 大小洞天历史文化之龙文化 海南岛的地理环境，尤其适合海神的传播。这正如唐胄在明代正德年间所修《琼台志》所描述的，海南岛是“外匝大海”，要有“居安虑危之道，方称保民。”当 然，官府有“保民”的职责，但海洋辽阔无崖岸，沧海之旷也，人将以为险，”人们要化险夷，当时最有效的办法即依靠自然力：祭祀海神。联系到中华民族的主流 文化中的龙文化，于是海南广利王在海南的民间即演变成海龙王。 现在，南海之滨的三亚，惊涛拍岸的大小洞天处，建造了“海南龙王”别院，安座南海龙王原身像。这是中国龙文化又一次在南海岸边的传承、发展，是民间对龙的 信仰意识及对龙的形象的艺术再现，也是中国传统的主流文化与海南民间的边缘文化相结合的体现。这将会丰富海南文化的内涵，促进旅游业的发展。 大小洞天历史文化之道教文化 汉唐时期，中原文明已经输入三亚。宋代，随着海南与大陆的经济交流进一步加强和文化教育的发展，入崖人士、大陆移民、朝廷命官、贬谪相臣把道教等宗教文化带入崖州，一些中原道士也云游崖州，并进行一些道教活动，但这些道教活动仅限于道徒的个人行为，对崖州民间影响不大。这个时期，崖州的道教及道家文化处于酝酿在这个时期，朝廷贬官和中原道士是崖州道教的先行者。 纵观海南历史，道家文化名胜也仅止此一处别无他地。虽然万州（今万宁市）东山岭，早在北宋时有交趾道士漫叟在此结庵修道，但景响甚微，没能形成道教胜地，倒是佛教文化占了地盘。道教南宗五祖白玉蟾是海南人，从事道教活动年代在1194年—1229年之间，但他从事道教活动的地方主要在福建武夷山，在海南仅有云游，据说曾到过南山大小洞天修练，但没有留下确凿的遗址、遗迹和有关史料。 道教活动 南山大小洞天及崖州的道教活动自宋代开始至今，已形成传统。这些道教活动有官方举行的，也有民间举行的，有集体行为，也有个人行为。其活动方式及内容是： 一是建造宫、观、寺、庙、祠、坛、殿等道教建筑和开设道教活动场所，自宋代至清代有迹可查的就有三十多处。 二是州府举行各种祭祀活动。这些祭祀活动，主要是在州府建造的宫、观、寺、庙、祠、坛、殿中举行。如清代崖州府在社稷坛、风雨雷电山川坛、先农坛、城隍庙、武庙、文昌庙、天后宫等举行的祀典，文武官员朝服就位，供奉丰盛祭品，诵读祝文，祭仪繁褥。 三是民间的道教活动具有节日礼俗特点。《崖州志》记载的活动主要有： “元旦，初三日，书帖，钉口于门，谓之禁口”。 “八日，城中迎神赛会，谓之妆军。远近男妇，入城聚观，三日方止。东西村落间或行之”。妆军是崖州古代民间规模较大的道教活动。一是纪念郡主冼太夫人，将冼夫人敬为神祗（崖州是冼夫人的封地），二是迎接诸神、祭祀诸神、祈求诸神护佑崖州风调雨顺，子民平安纳福。妆军一直持续到50年代。2003年，各地道徒聚集崖州水南，中断40多年的妆军重新举行。 “元宵前后，都里迎神张灯，扮演故事，谓之迎灯。自元日至此，昼打秋千，夜放天灯。东里以七月，或扮狮子，麒麟为戏。”迎灯活动遍及崖州村乡，50年代仍然盛行。90年代以来，黄流镇（古称西里）恢复这一活动，并结合现代各项文化活动举行，成为海南民间文化盛事。 “五月端阳，保平里有赛龙船之举。为角粽，祀先祖……又采芦花、香草、菖艾、浸水供神，浴体……”。是日，还抬龙公巡游。 “腊月廿三夜，以茶酒纸马送灶神。除日迎神，如之。是日，以竹枝扫室尘，换炉灰，送之于外，谓之送穷。日夕，置酒祭祖，辞岁，夜分，贴春联，易门神，以迎新岁。” 除此之外，各地还有独特的道教活动，如崖城大蛋村在明清时在大蛋港建龙庙和八角庙，龙庙供奉龙公，八角庙供奉龙公和巡海苏公，每逢农历四月初八，抬公上村巡游、祭祀，五月初五抬公归位祭祀。大蛋村还举行“上刀山”、“过火山”活动，“上刀山”由十多把锋利的刀剑做成梯子，道公踏着刀刃攀登而上，双脚毫无损伤。“过火山”由道公给村民喝符水。挂符袋，诵符咒，村民在道公的带领下，赤脚踏过一片烧得通红的炭火，人皆无恙。这些活动，在50年代仍有举行。 时至今日，崖城地区信教者众。一些道公道婆服侍天后娘娘、三江娘娘、七仙姑等道教神仙，为人们设道场，做法事，行斋醮。
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